О седьмой заповеди Закона Божия

«Не прелюбодействуй».

Этой заповедью Господь Бог велит мужу и жене хранить взаимную верность, неженатым же быть целомудренными – чистыми в делах, словах, мыслях и желаниях. Чтобы не грешить против седьмой заповеди, надо избегать всего, что возбуждает нечистые чувства, как то: сквернословие, “пикантные” анекдоты, бесстыдные песни и пляски, смотрение соблазнительных фильмов и фотографий, чтение безнравственных журналов. Объясняя седьмую заповедь в Нагорной проповеди, Господь говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Чтобы избегать нечистых желаний, надо греховные мысли пресекать при самом их возникновении, не давая им возможности овладеть нашими чувствами и волей. Господь, как сердцевед, знает, как трудно человеку бороться с плотскими соблазнами, поэтому Он учит нас быть решительнымии беспощадными к себе, когда они приходят: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну» (Мф. 5:29). Здесь – образная речь, которую можно перефразировать так: Если кто-либо так дорог тебе, как твой собственный глаз или рука, но соблазняет тебя, то не медля прекрати всякое общение с соблазнителем. Лучше тебе лишиться его дружбы и услуг, чем вечной жизни. Относительно же обязанности супругов хранить взаимную верность Господь Иисус Христос сказал: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Тяжелым грехом против седьмой заповеди является гомосексуализм. Развратники всячески пытаются этот грех оправдать. Этот постыдный грех апостол Павел строго бичует в первой главе своего послания к Римлянам (ст. 21–32). Древние города Содом и Гоморра были истреблены Богом именно за этот грех (Бытие 19-я глава, смотри соборное послание ап. Иуды 1:7). Относительно плотской распущенности Писание предупреждает: «Блудники грешат против собственного тела». «Блудников и прелюбодеев судит Бог» (1Кор.6:18; Евр.13:4). Невоздержанная жизнь расслабляет здоровье, расслабляет душевные способности человека, в особенности – его воображение и память. Надо хранить свою нравственную чистоту, потому что наши тела – «члены Христовы и храмы Духа Святого».

Курс Воскресной церковно-приходской школы

О всеобщем воскресении мертвых

Истина всеобщего воскресения мертвых ясно и определенно раскрыта в Священном Писании. Она вытекает также из основных сил нашего бессмертного духа и из понятия о Боге вечном, всемогущем и всеправедном. Еще в Ветхом Завете, на основании Божественного Откровения, праведники имели веру во всеобщее воскресение мертвых (Иов. 19, 25, 26; Исаия 26, 19; Иезекииль 37; Даниил 12, 2; 2 Макк. 7, 9 и др.). И вообще все ветхозаветные праведники считали себя пришельцами на земле и искали Отечества Небесного (Евр. 11, 13-20). Чрез пророка Осию Господь сказал: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их: Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? раскаяния в том не будет у Меня (Ос. 13, 14). В Новом Завете Господь Иисус Христос проповедует о воскресении мертвых ясно и определенно: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут… и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5, 25, 29). Спаситель подтверждает проповедь о воскресении Таинством Причащения: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6, 54). Когда Спаситель говорить о цели Своего пришествия на землю, указывает именно на жизнь вечную: «Так возлюбил Бог мир, что и Сына Своего Единородного отдал, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 15-16). Во время пребывания Своего на земле Спаситель воскрешал мертвых и Сам воскрес из гроба, соделавшись, по слову ап. Павла, первенцем из мертвых (1 Кор. 5, 20). Апостолы ставили истину воскресения мертвых выше всякого сомнения и доказывали ее самою тесною связью с воскресением Христовым и со всею проповедью евангельскою: «Если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как никоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15, 12-20). Кроме того, ап. Павел указывает на явления в видимой природе, которые убеждают нас в истине воскресения. «Скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудные! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное, или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15, 35-44). Сам Господь говорит: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоан. 12, 24). Да, дивное подлинное явление представляет нам сама видимая природа. Зерно, брошенное в землю гниет, разрушается, тлеет; — и, что же? Тем и кончается? Нет, никак! Оттуда прозябает, вырастает колос с новыми зернами, во всем подобными истлевшему. Не чудо ли это, достойное всего нашего внимания? Не очевидное ли это свидетельство того, что Премудрый Творец в самой смерти полагает начало жизни и на разрушении созидает новое бытие? Так, тайна воскресения мертвых всегда перед глазами нашими. Она видимо представляется нам в природе и утверждает нашу веру, и обличает наше маловерие. Но, несмотря на это, в нашем уме может возникнуть вопрос: «как могут воскреснуть мертвые, когда тела умерших обращаются в прах и уничтожаются»? Допустим и это, хотя в самой сущности этого не бывает. Как воскреснут мертвые? Так же точно, как начали жить ныне. Если Всемогущей Бог дал нам раз бытие, персть взем от земли, то, очевидно, может взять ее от земли и в другой раз и оживотворить ее. Если Бог целый мир образовал из неустроенной, Им же сотворенной из ничего материи, то разве не может образовать снова тел наших из персти земной, и представить их теми же самыми телами и в том же самом, только обновленном, виде? Господь уже образно показал пророку тайну воскресения нашего из мертвых. Ему представилось в видении поле, усеянное сухими костями человеческими. Из этих костей, по Божию слову, изрекаемому Сыном человеческим, образовались составы человеческие и, может быть, тем же самым способом, как было и при первобытном сотворении человека, потом оживотворил их Дух. — По слову Господню, изреченному пророком, сначала произошло движение в костях, стали соединяться кость с костью, каждая в свое место; потом связались жилами, облеклись плотью и покрылись кожей; наконец, по вторичному таковому же гласу Божию, произнесенному Сыном человеческим, вошел в них дух жизни, — и все ожили, стали на ногах своих, и составили великое множество народа (Иезек. 37, 1-10). Не так же ли последует и будущее воскресение мертвых? Чудны воистину дела Божии! Дивна исповедуемая нами святая вера! Так, праведным определением Божиим, и нашему бренному телу, как семени, суждено сначала умереть и истлеть, а потом опять воскреснуть. Места, где погребаются усопшие, суть нивы, в которых рукою смерти сеются наши тела, как смена. Земля — матерь наша — есть храмина, где среди тления сохраняется наше нетленное. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное». Не для того Бог осудил нас на смерть, чтобы уничтожить Свое создание, но чтобы пересоздать его, соделать способным к будущей нетленной жизни. Остается нам, людям, благоговейно покоряться премудрым судьбам Божиим, с верою принимать Божественное откровение о последней участи нашей, и с христианским упованием ожидать воскресения мертвых и жизни будущего века.

Курс Воскресной церковно-приходской школы

Толкование на 39-ый псалом

В конец, псалом Давиду. Песнь эта приносится от лица нового народа, изъятого из рва бедствия, а потом вводится и лице Христа, объясняющего благодарным способ домостроительства. После же сего снова вводится лице уверовавших из израильтян, желающих избавиться от греха неверия и вместе описывающих бедствия, какие постигли их за неверие.

Терпя потерпех Господа, и внят ми.

Это подобно сказанному: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19).

И возведе мя от рова страстей.

И что соделал для тебя? Услышав, говорит, извел из глубины греховной, освободил от сладострастия бренного тела, или из врат смерти и тамошнего тления, или от мирских развлечений.

И от брения тины.

Ибо во грехах, как в тине, увязают уловленные ими. «Ров» же «страстей» есть порок и невежество.

И постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя.

Апостол Павел говорит, что «камень… бе Христос» (1 Кор. 10:4).

Постави нозе мои,

потому что научился я ходить путем угодным Богу, то есть, в деятельной жизни и в правых догматах.

И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему,

то есть закон евангельский. Ибо, достигнув бесстрастия, по обновлении дома нашего, поем песнь новую.

Узрят мнози и убоятся, и уповают. на Господа,

потому что проповедь распространена в целом мире.

Блажен муж, ему же есть имя Господне упование его.

Потом и новое нечто присовокупляет для убеждения, и говорит: действительно блаженные всех тот, кому упование – единый Бог, и кто не обратил взоры на попечение о настоящей жизни; ибо это – «суета, неистовления ложная», и напрасные заботы. Целомудренное же неистовление есть такое состояние в настоящей жизни, в котором пророки казались для многих исступленными, и которым хвалясь праведник говорит: «рех во изступлении моем» (Пс. 115:2).

И не призре в суеты и неистовления ложная.

Итак, блаженным именует того только, кто возложил надежду на Бога, а не того, кто развлекается житейскими попечениями, которые суть и «неистовление», и «ложь».

Многа сотворил еси Ты, Господи Боже мой, чудеса Твоя.

Дела, говорит, совершенные Тобою во время домостроительства, и многочисленны и чудны. О них и другим возвестил я. И проповедь эта пронеслась по всей поднебесной, потому и уверовавших стало бесчисленное множество.

Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси.

Здесь вводится лице Христа, говорящего Отцу: поелику не восхотел Ты жертвы и приношения, и не благоволил принимать всесожжения, совершаемые по Закону; то

прииду,

восприняв на Себя тело, которое сам Ты «свершил» Мне, потому что Дух Святый и сила Вышнего осенили святую Деву. «Прииду» же

сотворити волю Твою.

Но какая была воля Отчая, как не изъясненная самим Господом, когда сказал Он: «се… есть воля Пославшего Мя, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день» (Ин. 6:39)? А сказанное:

в главизне книжне,

толкуется так: «главизною» евреи называют свиток. Так Исаии, когда был он научаем таинству вочеловечения Единородного, сказано: «пpиими себе свиток нов… и напиши в нем писалом человечим» (Ис. 8:1). Притом же, уставы нового завета пишутся не на каменных, но на плотяных скрижалях, как говорит Господь чрез пророка Иеремию: «дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я» (Иер. 31:33), давая тем разуметь, что Церковь приимет новый закон в самые внутренние и мысленные хранилища сердца, и заповедей его «восхощет зело» (Пс. 111:1).

Благовестих правду в Церкви велицей.

«Великая Церковь» есть душа, во всяком народе уверовавшая в Спасителя. Она оправдывается, имея Того, Кто оправдывает нечестивого.

Правду Твою не скрых в сердце моем.

Разумеет правду, им проповеданную, правду, которая выше Закона и сени. Сказанное же:

разумел еси

значит: усвоил Себе.

Истину Твою и спасение Твое рех,

то есть, не умолчал, не удержал в Себе истины Твоей. «Истиною» же называет евангельскую проповедь. Но не скрыл и спасения Твоего, т. е. пути к дарованному Тобою спасению, или благодати, приемлемой верою. «Сонмом же многим» именует Церковь, собранную из израильтян и язычников. Ибо Христос разумной природе открывает учение о милости и истине, и учение о спасении. И учение об истине человек обретает в учении созерцательном, а о спасении – в деятельном.

Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене.

После того, как Христос научил тайне домостроительства, вводится лице Израиля, пребывшего в неверии. Ибо, как не веровавший Божию милосердию, и за это презренный и испытавший всякое бедствие, приходит он в раскаяние, умоляя о щедротах. Указывается же и на призвание израильтян, которое будет в последнее время.

Милость Твоя и истина Твоя выну да засту́пит мя.

Исповедуем, что Ты – спасавший и защищавший нас древле. И Церковь Божия, получив спасение, снова просит о промышлении Божием, по причине всякого рода нападений от людей и демонов, о которых упоминает в последующих словах.

Яко одержаша мя злая, имже несть числа.

Описывает бедствия, постигшие их после того, как не уверовали во Христа.

Умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя.

Это подобно тому, если бы кто сказал: я то же, что человек, у которого нет ума или сердца. Ибо израильтяне стали людьми буими и немудрыми.

Да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая.

Так вопиет Израиль на врагов мысленных, или на книжников и фарисеев, злоумышлявших против спасения души его, когда говорили они о Христе – то: «не изгонит бесы, токмо о веельзевуле» (Мф. 12:24), то: «беса ли имаши? Кто Тебе ищет убити?» (Ин. 7:20)

Аз же нищ есмь и убог. Господь попечется о мне.

Исполненный великой дерзости Израиль, пришедши в раскаяние, именует себя нищим и убогим, и уже соглашается в том, что и ему упование – Господь.

Помощник мой и защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни.

К сему-то концу, говорит, придет Церковь, прежде обнищавшая и великую бедность терпевшая в мире, но обогатившаяся Твоею силою и прославленная Твоею помощью, о чем и просит Бога, чтобы не закоснел; в сем, по прошению ее, и не коснит Он, как сказано: «идый приидет, и не умедлит» (Авв. 2:3).

Святитель Афанасий Великий

Толкование на 38-ой псалом

В конец, Идифуму, песнь Давиду. Идифум, священный певец, увенчанный пророческим даром, возглашает песнь, вводя лице самого Давида, исповедующегося во грехе.

Рех: сохраню пути моя.

Явный признак утвержденного сердца.

Положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною,

потому что окружающие его мысленные враги укоряли его за грех.

Онемех и смирихся, и умолчах от благ.

Укоряемый, не отвечал я укоризнами, сознавая, что лишился я благ.

И болезнь моя обновися.

Вместо того, чтобы отвечать ругателям, приводил я себе на память грех; и припоминание греха для сердца моего было как огонь.

И в поучении моем разгорится огнь.

Когда припоминал я свой грех, тогда сгорал огнем.

Глаголах языком моимскажи ми, Господи, кончину мою.

«Глаголах языком», т. е. тихо, шепотом, так, чтобы слово не доходило до многих. А в слове этом заключался вопрос об остальных днях. Он спрашивал, желая, знать, достаточно ли ему будет на покаяние остального времени дней его.

Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою.

Хотя и надолго, говорит, продлится жизнь моя, но пред Тобою вменится как ничто. Если тысяча лет в очах Твоих, как день один, – чем будет время одного человека? Место это Симмах перевел еще так: «вот, как пядени дал дни мои, и житие мое как ничто перед Тобою». Ты безначален и бесконечен, а наша жизнь измеряется несколькими ладонями или пядями. Этим изобразил кратковременность человеческой жизни.

Обаче всяческая суета, всяк человек живыйУбо образом ходит человек, обаче всуе мятется.

Если же человек ходит подобно призраку и не истинно, то справедливо наименовал его предварительно суетою, потому что не истинную проводим жизнь, но как бы в призраке и заботимся не о существенных благах. Потому и всуе мятемся. Жизнь пребывающих на земле, обращенную на мирские заботы, можно признать суетою. Или еще так: все годы жизни нашей пред Тобою – пар. Ибо Симмах вместо слова «суета» поставил «пар».

Сокровиществует, и не весть, кому соберет я.

Поелику живем теперь не истинною жизнью, но как бы в призраке, и заботимся не о существенных благах; то всуе мятемся, предаваясь мирским пожеланиям, и собирая сокровища, наследники которых нам неизвестны.

И ныне кто терпение мое? Не Господь ли?

Справедливо говорит, что имеет упование на Господа, как произнесший суд о житейских развлечениях.

И состав мой от Тебе есть,

т. е. мое чаяние, или мое терпение.

Поношение безумному дал мя еси.

Не предай меня в поношение, потому что во мне укоряют Тебя.

Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси.

Укоряемый, молчал я, в точности зная, что Ты в наказание или вразумление мне определил, чтобы за это самое укоряли меня.

Отстави от мене раны Твоя.

Наказания, наложенные на него демонами, называет наказаниями от Бога, потому что Бог попустил потерпеть ему их за грех.

От крепости бо руки Твоея аз исчезох.

Многократно уже упоминали мы, что карающая сила именуется рукою Божией. Когда Бог сильно наказывает людей, наказуемый «исчезает», поелику слаб он и не в силах долго противостоять ударам.

Во обличениих о беззаконии наказал еси человека.

Обличая меня во грехе, вразумил Ты.

Обаче всуе мятется всяк человек,

т. е. живущий в беззаконии, так что имеет нужду в подобном вразумлении.

Моление мое внуши,

то есть, услышь и прости грех прежде кончины. Ибо это означает сказанное:

преселник аз есмьОслаби ми, да почию.

Прежде кончины моей, говорит, даруй мне оставление грехов, чтобы с твердым упованием идти мне в ад.

И ктому не буду.

Не буду таким, каким бы мог я быть после дарованной мне Тобою свободы. Свобода же, даруемая Богом, есть бесстрастие души при истинном ведении сущего.

Святитель Афанасий Великий

Толкование на 37-ой псалом

Псалом Давиду, в воспоминание о субботе. Давид воспевает этот псалом, приводя себе на память теготящее его бедствие, которому он подвергся за грех. Также просит о себе Бога – даровать ему субботство, т. е. упокоение от несчастий.

Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажении мене.

«Яростию» и «гневом» Божиим именуются демоны, служащие для наказаний, и силы, служащие для возмездия. Таким образом, он умоляет, чтобы он был обличен не посредством злых сил и не чрез послание гневных ангелов, но чрез спасительные словеса. Господь наказует нас, чтобы привести к памятованию добродетели. И святой отрекается не от обличения или наказания, но от обличения и наказания с гневом и яростью.

Яко стрелы Твоя унзоша во мне.

Стрелами называет карательные силы.

И утвердил еси на мне руку Твою.

Меня коснулась, говорит, рука Твоя, наказующая за грех.

Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего.

Расслаб я плотью, когда постиг меня гнев Твой.

Несть мира в костеx моих от лица грех моих.

Изнемогла сила души моей, а причиною немощи грех.

Яко беззакония моя превзыдоша главу мою.

Сокрушила меня, говорит, тяжесть греховного бремени. Мучит меня зловоние тех согнивших ран, которые понес я на себе, отвергнув благоразумие и поработившись неразумию, а потому, лишенный всякой отрады, непрестанно скорблю, смущаюсь, и не нахожу средств переменить печаль на радость.

Яко бремя тяжкое отеготеша на мне.

Самым тягостным называет сильные упреки совести, доводящие до отчаяния.

Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего.

Ибо всякий грех гнусен и зловонен, и если бы душа не впала в неразумие, то не потерпела бы греха. Из этого познаем свойство греха. Какое же это свойство? Конечно то, что грехи бывают с нами от неразумия.

Весь день сетуя хождах.

Это должно повторять тем, которые много смеются и веселятся.

Яко лядвия моя наполнишася поруганий;

потому что увидел, как издевались надо мною враги мои. Разумеет же врагов мысленных.

Озлоблен бых и смирихся до зела.

От того, говорит, вожделения пожал я то, что поник к земле и непрестанно сетовал от мучительных болезней сердца. Посему-то, изменив деятельность пожелания, соделал его служебным Божией воле. Ибо Псалмопевец присовокупляет:

рыках от воздыхания сердца моего.

Бичуя совесть, принудил сердце свое к частым воздыханиям.

И воздыхание мое от Тебе не утаися.

Да вменится мне пред Тобою желание мое принести покаяние. Сколько есть во мне желания, вожделеваю спастись. А какое желание Христово? – совершить за нас Пасху (Лк. 22:15).

Сердце мое смятеся, остави мя сила моя.

Сердцем называет рассудок.

И свет очию моею, и той несть со мною.

Свет очей есть Дух, воссиявший очам ума его.

Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа.

Когда был я поражен, они противостали мне. Говорит же это об Авессаломе и Ахитофеле.

И ближнии мои отдалече мене сташа.

Ибо вспомоществующие ему Ангелы оставили его за грех. Ибо может быть, что и святые силы удаляются во время искушения, или для испытания, или для наказания искушаемого.

И нуждахуся ищущии душу мою.

Вероятно, что, когда оставили его Ангелы, сильнее стали нападать демоны.

И ищущии злая мне глаголаху суетная,

т. е. говорили друг другу, уготовляя мне козни.

Аз же, яко глух, не слышах…,и проч.

Когда говорили они это, я, казалось, не слышал и не говорил, потому что грех отнял у меня дерзновение.

Яко на Тя, Господи, уповах. Яко рех: да не когда порадуютмися врази мои.

При таком, говорит, множестве бедствий одна у меня надежда спасения – та помощь, какую Ты мне окажешь.

И внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша.

Надмеваться предо мною подал им повод грех, поколебавший ноги мои.

Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну.

Исповедует, что с готовностью приемлет наказание, обращающее на добрый путь.

Яко беззаконие мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем.

Для сего-то и делаюсь обвинителем себя самого, и приложу все попечение – возвратить себе здравие.

Врази же мои живут, и укрепишася паче мене.

Хотя, говорит, не бесчувствен я ко греху, а напротив того, непрестанно беспокоюсь о нем, однако же вижу, что враги мои укрепляются. Эти-то враги, не потерпев от меня никакой обиды, ставя в вину мне грех, и обращая его в предлог брани против меня, начали преследовать меня, говоря, что поступают справедливо. Я стал для них мерзок, как мертвец. Посему-то умоляю Тебя, Господи:

«не отступай от меня», но паче «поспеши на помощь» нам.

Святитель Афанасий Великий

Толкование на 36-ой псалом

Псалом Давиду. Псалом этот заключает в себе учение новому народу, внушая ему, удерживаться от дел лукавых и упражняться в делах добрых, и убеждая к тому и другому надеждою уготованною для добрых и наказанием ожидающим лукавых.

Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие.

Советует убегать лукавства, давая знать, что конец лукавства – утрата всего доброго.

И насели землю, и упасешися в богатства ея.

«Землею» называет богодухновенное Писание, в котором богатство святых, т. е. обетования. Советует непрестанно со вниманием изучать божественные словеса, из желания тех благ, какие, по Писанию, уготованы святым.

Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит.

Явно, говорит, иди угодным Ему путем.

И изведет яко свет правду твою.

Ибо известно, что в будущем веке, как сказал сам Господь, «праведницы просветятся яко солнце» (Мф. 13:43). Свет же правды – ведение; поелику правда есть мерило добродетелей.

И судьбу твою яко полудне

значит: признает тебя достойным света.

Повинися Господеви, и умоли Его.

Он покажет в будущем веке, что ты достоин света, а ты повинуйся здесь.

Не ревнуй спеющему в пути своем.

Не дивись, что человек беззаконный преуспевает, не бери себе в пример благоденствия, пpиобpетаемого беззаконием, не ищи себе в этом поощрения делать подобное. Но если беззаконник и во всем имеет успех, не терзайся этим, и не изъявляй негодования, что лукавые остаются без наказания, даже живут счастливо, как будто некому наказать их.

Престани от гнева, и остави ярость.

Не смотри на благоденствие их, но ожидай конца, и увидишь гибель. Гнев есть желание наказать, а наказание есть воздаяние за зло.

Не ревнуй, еже лукавновати.

Несомненно знай, что упокоившие себя божественною надеждою, избравшие жизнь добродетельную, проводят ее в спокойствии и мире, постоянно наслаждаясь чистотою совести, а полагающиеся на временное благоденствие испытают скорую превратность и преданы будут совершенному забвению.

И взыщеши место его, и не обрящении.

Это подобно сказанному: «нечестивые же из корене погибнут» (Иов. 4:7).

И насладятся о множестве мира.

Наслаждение праведнику – множество мира и бесстрастие души при истинном ведении всего сущего.

Назирает грешный праведного.

Это можно понимать и о диаволе. Псалмопевец же утешает этим обидимых; ибо показывает, что беззаконный печалится и раздражается на возлюбивших жизнь спокойную, праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что предвидит скорую его кончину.

Господь же посмеется ему.

Посмевается злоумышлениям грешника против праведника, зная, что назначен Им день, в который воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение.

Меч извлекоша грешницы, напрегоша лук свой…

Меч их да внидет в сердца их.

Лукавые демоны, говорит, потерпели то самое, что замышляли сделать святым.

Лучше малое праведнику,

то есть, малая милость Господня выше всякого богатства в мире.

Весть Господь пути непорочных,

т. е. одобряет и чтит.

И достояние их в век будет.

Ибо воздаяния святым нетленны и вечны.

Не постыдятся во время лютое.

Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него. Или: «время лютое» есть время гнева на нечестивых, когда одни испытают на себе праведный суд Божий, а другие воспримут славу, честь, нетление и вечную жизнь.

Заемлет грешный, и не возвратит.

Грешник не воздает благодарением за то, чем облагодетельствован от Бога.

Праведный же щедрит и дает.

Воздает щедротами, подражая своему Владыке.

Яко благословящии Его наследят землю.

Это подобно тому, что сказано Аврааму: «благословлю благословящии тя, и кленущыя тя проклену» (Быт. 12:3).

От Господа стопы человеку исправляются.

Господь одобряет его прохождение деятельной жизни.

Егда падет, не разбиется.

Если и случится праведному поползнуться в чем-либо малом, не потерпит от сего вреда; потому что имеет опорою Бога.

Ниже семене его просяща хлебы.

Разумеет мысленные хлебы, а это суть божественные словеса.

И вселися в век века.

И наследуешь, говорит, вечные селения.

Праведницы же наследят землю.

Нередко упоминал, что кротким дается земля, убеждая тем вожделевать ее.

Уста праведного поучатся премудрости.

На языке ли, в уме ли, но должно, говорит, всюду обносить с собою словеса Божии и постоянно упражняться в изучении их. Так научившись поступать, любитель добродетели пребывает бестрепетным и непоколебимым, преодолевая покушающихся низложить его. Это сказал Псалмопевец и в первом псалме: «но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1:2).

И язык его возглаголет суд,

т. е. правосудие не судебное, но обнаруживаемое в непогрешительном и здравом суждении.

Закон Бога в сердце его, и не запнутся стопы его.

Сматряет грешный праведного.

Господь же не оставит.

Одно и тоже выражает различно, чтобы при многократном изучении тверже сохранилось в памяти. Говорит же, что Владыка не презрит праведного, когда злоумышляют против него лукавые, и не соизволит, когда отважатся они на что-либо подобное, но сделает, что праведник избегнет сетей. Такое промышление видел над собою Авраам при двукратном похищении Сарры, изведал его и Исаак, подвергшись той же опасности, изведал и Иаков, когда завидовали ему брат и тесть, изведал и Иосиф, когда вооружились на него ненависть и клевета. Но нужно ли пересказывать все? Любознательным нетрудно, как собрать ветхозаветные примеры, так и усматривать примеры в новом завете.

Ниже осудит его, егда судит ему,

т. е. во время суда над ним.

Внегда потреблятися грешником, узриши.

Увидишь, говорит, грешников истребленными.

Видех нечестиваго превозносящася, и высящася яко кедры Ливанския.

По сказанному: «сень… наше житие» (Иов. 8:9).

И мимо идох, и се не бе.

Увидев, что лукавые благоденствуют, размышлял я, как это бывает. А потом, размышляя о сем и вторично задавая себе тот же вопрос, не мог уже их увидеть: даже не в состоянии был отыскать место, на котором, казалось, стояли они.

Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну.

И наказание лукавых, и «останок» или достояние добрых, да внушат тебе заботиться о простоте сердца.

Святитель Афанасий Великий

Толкование на 35-ый псалом

В конец, отроку Господню Давиду. Настоящий псалом содержит в себе обвинение в гордости и обличение в злобе народа иудейского, а также песнопение во славу праведных судов Божиих, какими создал Бог поднебесную, и еще благодарение Отцу за благодеяния, явленные в Иисусе, сверх же всего этого молитву, предохраняющую от падения в гордыню.

Глаголет пребеззаконный согрешати в себе.

Воспитанный в злобе думает, что никто не видит сокровенных замыслов души его. Сказано: «глаголет», вместо «думает» или «предполагает». Причина же такой бесчувственности в нем – неимение страха пред всевидящим Владыкою.

Несть страха Божия пред очима его.

Решившись однажды преступить закон, удаляет он от очей своих страх Божий, потому что страхом Господним всякий удерживает себя от худого.

Яко ульсти пред ним.

Добровольно остается он в сем неведении, не имея охоты поверить дела свои и возненавидеть сделанное худо.

Обрести беззаконие свое и возненавидети.

Не помышляет и о том, что Бог обретает грех его и, обретши оный, ненавидит и грех, и согрешающего.

Глаголы уст его беззаконие и лесть.

Беззаконие в тех поруганиях, какие делали Христу; и лесть в том, что, намереваясь поставить Ему сети, приступали к Нему с льстивыми словами.

Не восхоте разумети, еже ублажити,

добровольно устранив себя от того, чтобы делать добро.

Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу.

Изображает неусыпность иудеев в злоумышлении на Христа.

О злобе же не негодова,

то есть, не возненавидел злобы.

Господи, на небеси милость Твоя.

Показывает, что милостью Господней созданы и существа небесные, т. е. разумные силы.

И истина Твоя до облак

Правда Твоя яко горы Божия.

Ты показал, что истинны и непреложны обетования, изреченные пророками. Ибо небеса означают пророков; а Ты показал, что они истинны, явив такое множество правды, что уподобляется она горам Божиим.

Судьбы Твоя бездна многа.

Поелику же столько у Тебя истины и правды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы Твои так же недоступны зрению, как и бездна. Как ее глубина неудобозрима людям, так недостижимо уразумение судеб Твоих.

Человеки и скоты спасении Господи.

Апостол, сказав о двух народах: «затвори Бог всех в противление, да всех помилует», присовокупил: «яко неиспытани судове Его» (Рим. 11:32-33). Подобное этому сказано и здесь. Поелику псалмопевец намеревался поведать о спасении двух народов, которых означают человеки и скоты, и человеки означают израильтян, как наученных Законом и разумеющих «лучшая» (Рим.2:18), а скоты, как неразумные, – язычников, иудеи, наученные тайне Законом и пророками, отпали, а язычники, никогда о ней не слышавшие, приняты: то по сему самому сказал он предварительно: «судьбы Твоя бездна многа». И еще: «человеками» называет сохранивших разумное достоинство, а «скотами» – преклонившихся долу к земле и питающихся земными мудрованиями. А посему призвал ко спасению не только праведных, но и грешных.

Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут,

т. е. Тебя будут иметь покровителем и помощником евангельского слова.

Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.

Поток сладости есть Христос, по сказанному: «укланяю на ня, яко поток наводняемый славу языков» (Ис. 66:12). Но Он же есть и источник жизни, и свет от света.

Да не приидет мне нога гордыни.

Просит быть свободным от страсти.

И рука грешнича да не подвижит мене.

Да не подвигнет меня, говорит, от предстояния Тебе какое-либо постыдное дело.

Святитель Афанасий Великий

Толкование на 34-ый псалом

Псалом Давиду.

Предлагаемое в псалме говорится от лица возложившего упование на Бога и боримого невидимыми силами, или от сонма Апостолов. Вводится также лице самого Христа, описывающего, как поступили с Ним иудеи во время страдания, чтобы научить терпению и твердости терпящих нападения врагов ради Бога.

Суди Господи обидящия мя, побори борющия мя.

Такая речь прилична лику Апостолов. Разумеет же иудеев, которые, не имея в себе мира, воздвигают брани и восстают на Христа, Который есть мир наш.

Приими оружие и щит, и востани в помощь мою.

Оружием, щитом и мечем дает разуметь карающие силы, посылаемые Господом в помощь праведным.

Рцы души моей: спасение твое есмь Аз.

Умоляю Тебя изречь сие душе моей, то есть, что Ты будешь помощником ей.

Да возвратятся вспять.

Благодеяние идущим от добродетели к пороку, если они возвращаются вспять.

Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и, и в сеть да впадет в ню.

Ибо сети обратились на главы лукавым; уловлявшие на смерть сами уловлены и предаются смерти.

Душа же моя возрадуется о Господе.

Итак, уготовившие сеть и составившие губительный замысел против общего всем нам Спасителя Христа, за поругание Ему приимут наказание, по сказанному нами недавно; душа же моя будет всегда вне всякой опасности, непрестанно радуясь о Боге и премного веселясь о спасении Его.

Воставше на Мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху Мя.

С этого стиха вводится лице Христа, ложными свидетелями оговариваемого на суде архиерейском.

Воздаша Ми лукавая возблагая, и безчадие души моей.

Говорит это, потому что оказались они недостойными именоваться чадами Божиими. И сие-то всего более давал знать Спаситель, говоря подобно сказанному: «колькраты восхотех собрати чада твоя» (Мф. 23:37)!

Аз же, внегда они стужаху Ми, облачался во вретище.

Столько печалился о погибели их, что и скорбел, и тужил, и плакал, и молился о грехе их.

И смирях постом душу Мою.

В доказательство Своего человечества не удерживался от поста.

И молитва Моя в недро Мое возвратится.

Этим, может быть, выражается упорство иудеев во грехе. Им, говорит, ни малой не было пользы, потому что, по крайнему невежеству своему, как бы отвратили от себя молитву.

Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах.

Как брату, или другу, старался Я им оказывать благодеяния, желая уврачевать их. Потому и плакал о них.

И на Мя возвеселишася и собрашася.

И этою-то платою, говорит, воздали Мне за болезнование о них.

Собрашася на Мя раны, и не познах.

Наносили Мне раны, а Я не знал и не находил никакой в Себе вины.

Разделишася и не умилишася.

«Разделишажеся множество», как говорит Евангелист (Деян. 14:4), одни называли благим, а другие – лукавым. И когда происходило это, не умилились они, не уразумели, против кого все это делается. Сказал же Он это, не обвиняя, но желая помощи. Когда, говорит, явишься Ты и поможешь терпящему несправедливость?

Устрой душу Мою от злодейства их.

Что страждет, или говорит, все это делает для нашего спасения, потому что для нас снисшел и воплотился Он, т. е. Христос.

От лев единородную Мою.

«Львами» называет или лукавые и сопротивные силы, которые едва не рыкали на Христа, или, может быть, самих вождей иудейских. Ибо так воспоминает о них, говоря словами пророка: «бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве… сего ради возненавидех е» (Иер. 12:8). Душу же Свою называет единородною, употребив слово «единородный» вместо «возлюбленный»; потому что единородное чадо всегда бывает в большей любви.

Ненавидящии Мя туне и помизающии очима,

то есть замышляющие лукавство.

Яко Мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху,

говоря: «Учителю благий» (Мф. 19:16), и: «вемы, яко… воистинну учиши… не зриши бо на лице человеком» (Мф. 22:16).

Разшириша на Мя уста своя.

Разумеет хулы, произносимые при кресте.

Реша: благо же, благо же, видеша очи наши.

Как будто по их желанию кончилось дело, и Христос пригвожден к древу. Делают же это радующиеся скорби праведного.

Видел еси Господи, да не премолчиши: Господи, не отступи от Мене.

Единородное Божие Слово, соделавшись человеком и не преставая быть Богом, просит судию Отца об учиненной нам демонами обиде, просит рассыпать величавость горделивых. Ибо тогда одни будут постыжены, а другие возрадуются, принося благодарение о спасении.

Святитель Афанасий Великий

Толкование на 33-ий псалом

Псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом, и отпусти его, и отиде.

Давид, спасаясь бегством от Саула, пришел к Авимелеху, и на вопрос Авимелехов о причине пришествия, не признался в своем бегстве, сказал же, что прислан Саулом просить меча Голиафова. И поелику иное говорил, а иное думал, то в надписании псалма сказано: «измени лице свое». Воспевает псалом сей народу новому, преподавая учение о духовном и евангельском служении.

Благословлю Господа на всякое время.

О Господе похвалится душа моя.

Если и оказываюсь достойным похвалы, потому что обрелось нечто доброе в делах моих; то восписать это должно не мне, но Богу. Он соделал меня известным, Он соделает меня и достославным.

Да услышат кротцыи, и возвеселятся.

Да возвеселится всякий праведник, услышав о спасении, какое соделано мне Господом; потому что спасает Он уповающих на Него. Псалмопевец не довольствуется тем, чтобы песнословить одному, но причастников кротости делает причастниками и песнопения.

Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе.

Как бы не имея достаточных сил возвестить величие Божие, просит, чтобы и другие приступили к тому же и содействовали ему.

Приступите к Нему и просветитеся.

Укрепившись в уповании тем, что уже получил, и других возводит к тому же.

Сей нищий воззва, и Господь услыша и.

Из того, что было со мною, научитесь возлагать упование на Бога всяческих; ибо меня, который был человеком незначительным и пастырем овец, удостоил Он Своего пpовидения и явил победителем врагов.

Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их.

Это согласно с словами Апостола; ибо об Ангелах говорит он: «не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1:14)? Так молится и блаженный Иаков: «Ангел, иже мя избавляет от всех зол» моих (Быт. 48:16). Так и патриарх Авраам говорил дивному рабу своему: «Господь Бог… по́слет Ангела Своего пред тобою… и по́ймеши жену сыну моему Исааку оттуду» (Быт. 24:40). Так говорит и блаженный Захария: «Ангел глаголяй во мне» (Зах. 2:3).

Вкусите и видите, яко благ Господь.

Вкусите, говорит, истинного хлеба, сшедшего с небес.

Блажен муж, иже уповает нань;

потому что приимет будущую жизнь.

Богатии обнищаша и взалкаша.

Это – народ иудейский.

Взыскающии же Господа не лишатся всякого блага,

разумеет другой народ из язычников.

Приидите чада, послушайте мене, страху Господню научу вас … и устне твои еже не глаголати льсти.

Предлагает язычникам учение, в котором первое – иметь страх Божий, второе – не осуждать брата, третье – удерживать уста от всякой лести, четвертое – уклоняться от всякого зла и во всем стараться о добре; а сверх всего этого искать мира и держаться оного. Мир же есть Христос; а попечение о всем этом есть жизнь и «дни благи».

Уклонися от зла, и сотвори благо: взыщи мира, и пожени и.

Сказанному: «уклонися от зла» – учит страх; а сему: «сотвори благо» – любовь. И потому, кто любит, тот выше имеющего страх.

Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их.

За попечение о добродетели воздает великую награду – иметь зрителем Бога.

Хранит Господь вся кости их.

«Костями» называет доблести душевные, – таковы: правда, воздержание, благочестие и всякая добродетель.

Смерть грешников люта;

разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов; ибо грешных ожидают геенна и тьма.

Святитель Афанасий Великий

Толкование на 32-ой псалом

Псалом Давиду, не надписан у Еврей.

В этом псалме уверовавших уже во Христа учит восхвалять своего Владыку, открывая им вместе превосходство могущества Его, а именно, что Он избавитель всех, что Он Господь, что Он уничижает лукавых и рассыпает советы их, а уповающих на Него спасает.

Радуйтеся праведнии о Господе.

Во псалтири десятоструннем пойте Ему.

Десятострунным «псалтирем» называет тело, потому что имеет пять чувств и пять душевных деятельностей; ибо в каждом чувстве обнаруживается особенная деятельность души.

Воспойте Ему песнь нову.

Ясно говорит, что закон Моисеев возымел конец.

Яко право слово Господне,

т. е. слово евангельское.

И вся дела его в вере.

Должно веровать тому, что совершено Им боголепно.

Любит милостыню и суд Господь.

Этого требует от верующих в Него. Посему, любит милость к кающимся, но любит и суд на непреклонных. Подобно сему и Исаия говорит Богу: «милость Твоя на ме́рилех» (Ис. 28:17)**«; потому что и милостыню подает Он с судом, весом и числом возмеряя по достоинству каждого

Милости Господни исполнь земля.

Начинает доказывать, что Господь есть Творец всей твари и во-первых земли, которую исполнил милости, и которая не могла бы иначе и стоять, не быв ею исполнена. Конечно же, не состоялись бы и небеса, а равно и силы их, т. е. силы божественные и разумные, если бы не были поддерживаемы Словом Его.

Словом Господним небеса утвердишася.

Здесь открывается учение о Святой Троице.

И Духом уст Его вся сила их.

Устами Божиими называет Духа Святого, ибо Им глаголавшие пророки говорили: «уста бо Господня глаголаша сия» (Ис. 1:20).

Собираяй яко мех воды морския.

Призывает воду морскую и, как бы в некоем мехе, содержит ее в облаках, как сказано и в другом месте: «призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице всея земли» (Ам. 5:8).

Полагаяй в сокровищах бездны,

то есть бездны запечатлевает как бы в сокровищницах, чтобы излившись не потопили сушу.

Да убоится Господа вся земля.

Земля да не воздает более чествования демонам.

От Него же подвижутся вси живущии по вселенней.

Живущие по вселенной люди, слыша о Нем, подвигнутся из прежнего своего состояния, в котором служили они идолам, и покорятся Создателю своему.

Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася.

Бытие указывает на существенное в разумных тварях, а творение означает пременение их от худшего в лучшее. «Темже аще кто во Христе, нова́ тварь». (2 Кор. 5:17).

Господь разоряет советы языков,

разумей «народы» духовно.

Отметает же мысли людей, и отметает советы князей.

Ибо безуспешными соделал злоумышления всех иудеев, воскреснув в третий день. А сие-то и было, чего Он хочет и что во век пребывает.

Помышления сердца Его в род и род.

Разумеет те определения, какие совещавает для настоящего и будущего века. «Помышления» Божии суть целесообразные распоряжения, а «сердце» Боже – сокровенность сущности.

Блажен язык, емуже есть Господь Бог его.

В этих словах именует блаженными верующих во Христа.

С небесе призре Господь.

Сказал: «призре», да не подумает кто, будто бы Господь не знает дерзких предприятий человеческих.

От готового жилища Своего,

то есть уготованного, украшенного. Ибо как бы в жилище Богу назначено небо.

Создавый на едине сердца их.

Один Бог знает сердца человеческие. Потому и Спаситель сказал иудеям: «вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих» (Мф. 9:4)?

Се очи Господни на боящияся Его.

«Очами» Господними именуется Господня всевидящая сила, или нередко Сын и Дух, так что Отец светов как бы посреди двух Светов.

И препитати я в глад,

то есть, во время гонения, когда не будет духовной пищи, сам Господь препитает их Духом Святым.

Душа же наша чает Господа.

Представляются в пример, как показавшие уже упование на Господа.

Святитель Афанасий Великий